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卷七 东垣景岳论相火辩（第1页）

卷七东垣景岳论相火辩

属性：东垣曰∶“相火者，元气之贼也。”

丹溪述之，景岳非之。

论曰“情欲之火，邪念也，邪念之火为邪气，非相火之所为也。”

二家之说俱有词障。

夫相火者，肾中之真阳，禀自先天，为人生之根本，云为动作赖之以立，衰则病，息则死。

老子曰∶“一”

生二。”

周子曰∶“无极而太极，太极动静而生阴阳。”

是相火一人身之太极也，太极不能无动，然动而有节，即是少火以生气，动而无制，则为壮火以害气，如水能浮舟，亦能覆舟，实一相火之所为，岂得另有邪火也？故人之喜怒爱惧，不过五藏之本志，男女大欲，则又万物之化醇，是皆天地间经常之理，原不至于伤生，惟狂**无节，斯为害耳。

然相火既定位于下焦，蒸腾发育，夫能使之理胜而安，欲胜而危者，则唯一心，故心为君火。

《经》曰∶“君火以明，相火以位。”

又曰∶“主不明则十二官危。”

此其尤大彰明较着者也。

《大学》正心，释氏降伏其心，养生者善治其心。

则推而极之，为圣贤，为仙佛，守而持之，康宁寿考。

若舍君而言相，无怪乎或为元气之贼，或为生气之本，意旨岐趋，则泻火补阳，争门角立，党同伐异，欲为阐发前贤，恐先与《经》旨相谬。

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