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禽兽的悲哀（第1页）

禽兽的悲哀

人，自认为是万物之中的灵长，因为人性已从动物群中分离出来，且高悬于众生之上。

而“野物”

们，依然蒙昧未开，即使经人驯养，也仅显示一下本能而已。

于是，有人把行恶造孽者称为衣冠禽兽，将罪责自然地推给动物。

禽兽不能申辩，就成为野蛮、贪婪、残忍的化身。

然而，在人们如是说的时候，是否自省呢？报上披露过一个宰狗的场面，居然把狗皮活活剥下来，像脱一件衣裳，再牵着系在狗鼻子上的绳子玩耍。

血淋淋的剥皮狗如一团红肉，哆哆嗦嗦地在地上乱走。

痛楚已经让狗麻木了，充血的眼中溢出无限的柔顺和乞求。

人心在光天化日之下表现出来的残忍集成祸水，横流世间。

人猿揖别了，人有了楚楚衣冠，自诩有了通视天地的思想，有了道德和良知，但他的智慧可以更有效地去行善，也可以更有效地去作恶。

为了一己私欲，他要处心积虑，运用谋略去战胜同类，这同类有他的朋友、同事甚至同胞。

记得前苏联一位小说家曾说过：“世界上任何一只狗都不会把普普通通的忠诚看作是什么特殊的品格，而人们却偏要将其提到丰功伟绩的高度，这是因为并非所有的人都像狗那样具有忠诚不渝的品德。”

的确，被物欲引诱的人，常常轻而易举地放弃先祖遵奉的准则，在名利场上明争暗斗。

何必诅咒恶人为衣冠禽兽，其实，人的天敌不在动物那儿，恰恰是在人群里！

传说上帝要淹没恶贯满盈的史前人类时，让诺亚造方舟，并嘱咐：“你同你的妻，与儿子儿妻都要进入方舟，凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，好在你那里保全生命。

你要将各样食物积蓄起来，当作你和它们的食物。”

古老的经文里，就暗示了人与动物共有的权利，而且还用了“它们”

这个词。

上帝在这里强调了生命的共存和生灵之间的平等，保护禽兽，原是上帝之爱的一个组成部分。

法国人道主义思想家史怀泽在非洲兰巴雷内建立丛林诊所，义务治病。

一天，他驾船在奥戈维河行驶，看到母河马托起河马幼仔游动时，产生了对生命敬畏的概念，于是把他同情的范围扩大到所有生命。

而人类对动物的伤害，不是以文明战胜了野蛮，恰恰是以理性的野蛮对付天然的兽性，这才是可怕的野蛮！

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