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八十一章（第2页）

八十一章

信言不美、美言不信。

善者不辩、辩者不善。

知者不博、博者不知。

圣人不积、既已为人己愈有、既已与人己愈多。

天之道、利而不害。

圣人之道、为而不争。

【注】此结通篇立言之旨，以明老氏立教之宗也。

信言不美者，斯乃释疑之辞。

以明道本无言，因言显道之意也。

首章云，道可道，非常道。

以可道之道，乃言说也。

老子自谓道若可言，即非真道矣。

今上下五千余字，岂非言耶。

既已有言，则道非真矣。

因于终篇以自解之，以释后世之疑耳。

然信，旧注实也。

谓真实之言，即由衷之言也。

美言，华美之言，乃巧言也。

老子意谓道本无言，因言以显。

但我所言者，字字皆从真实理中流出，第藉之以彰道妙，故信实而不美。

非若世人夸诞浮辞，虽美而不信也。

且世衰道微，人心不古。

当时学者不达无言之旨，乃哓哓好辩尚博，各擅专门。

如杨朱墨翟御寇公孙之徒，祖述相传，以辩博为宗，自以为善。

殊不知以多歧亡羊，多方丧真，去道转远。

老子因而斥之曰，孰知不言之教，不辩之辩哉。

以彼辩者，则不善于道。

果善于道，则自不辩矣。

且道本无言，乃至约也。

但了悟于心，可目击而喻，妙契无言，自不容声矣，何事于博哉。

故曰知者不博。

时人不知出此，徒事多闻，增益知见，以博为知，其实不知多言数穷。

故曰博者不知。

以彼不知大道体虚，运而不积。

而彼以积为务，故愈增障碍。

殊不知有积则有散，有散则有穷。

无积则无散，无散则无穷。

由圣人体虚合道，忘言任真，了无所积。

由其不积，则不穷。

所谓虚而不屈，动而愈出。

如枢得环中，以应无穷。

故既已为人己愈有，既已与人己愈多也。

且天乃无言之圣，圣乃有言之天。

以天道不积，其体至虚。

故四时运而不竭，利尽万物而不伤其体。

故曰天之道利而不害。

害，非害物之害。

乃不伤己之意。

圣人法天利用，故终日运用，为物作则，而了然无物可当于情。

故曰为而不争。

争，谓与物竞也。

斯盖虚心游世，超然独立于万物之上矣。

老子学问工夫，真实直捷处，尽在于此。

故结全书立言之旨，妙尽于是矣。

学者勉哉。

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