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貴賤第一（第1页）

貴賤第一

夫一氣所化，陽尊而陰卑。

三才肇分，天高而地下。

龜龍為鱗介之長，麟鳳處羽毛之宗，金玉乃土石之標，芝松則卉木之秀。

此乃貴賤之理，著之於自然也。

龜龍有神靈之別，麟鳳有仁愛之異，金玉有鑑潤之奇，芝松有貞秀之姿，是皆性稟殊致，為眾物之所重也。

然則萬物之中，唯人為貴。

人不自理，必有所尊，亦以明聖之才而居億兆之上也。

是故時之所賢者則貴之，以為君長；才不應代者則賤之，以為黎庶。

然處君長之位非不貴矣，雖蒞力有餘而無德可稱，則其貴不足貴也；居黎庶之內非不‘賤矣，雖貧弱不足而有道可採，則其賤未為賤也。

何以言之？昔者殷紂居九五之位，孔丘則魯國之逐臣也；齊景有千駟之饒，伯夷則首陽之餓士也。

此非不尊卑道阻，飛伏理殊，然而百代人君競慕丘夷之義，三尺童子羞聞紂景之名。

是以貴賤之途未可以窮達論也。

故夫人主所以稱尊者，以其有德也。

苟無其德，則何以異於萬物乎。

是故明君者納陛斡慮，吁食興懷，勞十起而無疲，聽八音而受諫，蓋有由矣。

且崆峒高臥，黃軒致順風之請；穎水幽居，帝堯發時雨之讓。

夫以鰥夫獨善之操，猶降萬乘之尊，況天子厚載之恩而為百姓所薄者哉。

蓋不患無位而患德之不修也，不憂其賤而憂道之不篤也。

《易》曰：聖人之大寶曰位。

何以守位。

曰仁。

苟無其仁，亦何能守位乎。

是以古之人君乾乾而夕惕，豈徒為名而已哉。

實恐墜聖人之大寶，辱先王之餘慶也。

故貴者榮也，非有道而不能居；賤者辱也，雖有力而．不能避也。

苟以修德不求其貴而貴自求之，苟以不仁欲離其賤而賤不離之。

故昔虞舜處於側陋非不微矣，而鼎祚肇建，終有揖讓之美；夏桀親御神器非不盛矣，而萬姓莫輔，竟罹放逐之辱；古公避賤而遷居，豈求其貴也，行未報策，邑成岐下；胡亥笑堯禹之陋，豈樂其賤也，死不旋踵，地分灞上。

夫以虞舜之微，非有穀帛之利以悅於眾也；夏桀之盛，非無戈戟之防以禦於敵也；古公之興，非以一人之力自強於家國也；胡亥之滅，非以萬乘之尊願同於黔首也。

貴者愈賤，賤者愈貴，求之者不得，得之者不求。

豈皇天之有私，惟德佑之而已矣。

故老氏曰：道尊德貴。

其是之謂乎。

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