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醉者墜車論第八（第1页）

醉者墜車論第八

執物以為有，所見者誠車矣。

認我以為實，所知者誠墜矣。

知見立而乘墜分，庸詛無傷耶？彼醉者之全酒，知以之泯，見以之冥，乘不知有車，墜不知有地，身不知有觸，觸不知有傷，凝然無所分焉。

且暫寄其全於酒者，猶足以外死生而忘驚懼，況性天之全，未始離者乎。

天下一車爾，託而乘其上者，內開知見之營營，外逐幻化之擾擾，一將傾覆於諸妄之地，非直骨節之傷，驚懼之入也。

一開其天，萬態俱入，猶醒者之視車覆，且得無傷乎。

雖然，探形之始，則天地與我並生；原數之先，則萬物與我為一。

奚物而謂車，奚物而謂人，奚物而謂墜。

奚物而謂傷。

且心與物對，則開天而人，心與物冥，則離人而天。

機械去而所循者，天理也。

適莫融而所休者，天均也。

行而無跡是謂天遊，動而無吵是謂天機。

舉不足以憂之者，天樂也。

舉不足以美之者，天和也。

以是相天無所助也，以是事天無所役也。

夫是之謂全於夭。

彼其視得失及樂、死生、窮通，猶醉者之墜車矣。

嘗原周之意，以是說於《達生》之篇者，以謂有生者必盡，有盡者必生。

知夫生本無生，故曰內觀無心，外觀無身，泛觀無物。

乃能一其性而不二，’養其氣而不耗，合其德而不離，通乎物之所造而不為。

奚往而非天哉？形全於天，而形，形者未嘗有。

耳全於天而聲，聲者未嘗發。

目全於天而色，色者未嘗顯。

口全於天而味，味者未嘗呈。

夫是之謂全於天。

是篇既託之以醉者之墜車矣，又次之以復偉者不折鎖耶，又次之以技心者不怨飄瓦。

此其何故也？物自無物，何心於有。

我自無我，何心於物。

物我未始有分也。

故墜者不傷，條者不折，飄者不怨。

一天之自虛矣，然則以其對人，故謂之天。

一性無性，況有天乎。

以其對開，故謂之藏o一天無天，況有藏乎。

悟此然後契達生之妙趣也。

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