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道德真经全解

作者：佚名更新时间：2026-06-22 14:21:22

二卷。原题亳社时雍逍遥解。时雍，号逍遥，其余不详。据时雍于金正隆四年(1159)所作《道德真经全解序》中所称:“故人郤去华自真定复归于亳，出《道德全解》示仆，莫知名氏”因而知其书原非时雍所作。时雍认为以前研究《老子》的注疏，分章逐句释解经文，非自得之学，多为臆说，而且前后不能贯通一致;对于道德真谛，暗而不明，郁而不发，令读者不知所向，不知所云。《道德真经全解》一书以自然为宗，杂道教方术;所作疏义，明白晓畅。如其解“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”三句，认为玄有赤有黑，乾为赤，坤为黑，同隐于内皇，是皇天皇地之意。天地之道，如同总气于上元，所以“玄之又玄”。认为玄之又玄是谓大梵天中之天，下镇人身、泥丸、绛官，中理五气，混合百神，众妙由此以出入，所以称为“众妙之门”。此番释义，上下贯通，环环相扣，非常精彩。而其谓玄“有赤有黑”，与章安“玄之为色，赤且黑”之意相近。时雍对《道德真经全解》赞誉很高，认为读罢此书，使心目洞开，以往难点疑点都涣然冰释。时雍的评语，虽有些虚夸，但此书的确是研究《老子》的重要参考古籍之一。现存明《道藏》本。道德真经全解

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《道德真经全解》其政悶悶章第五十八

所伏。孰知其極？其無正邪？正復為奇，善復為祆。民之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。太上之世，處無為之事，行不言之教，天下知有上而不知有政，故為政無處正，自居之悶悶者，有政而不作也。有政不作則非以明民，將以愚之，故其民亦淳淳而若樸焉。然既立政為正，必有以察為奇，故始於悶悶而終於察察。終於察察，政之極也。其政太察，使民無所措手足，故其民缺缺焉。聖人言但知求福，不知罪嬰，但知養身，不知戮形，禍福倚伏，理之然也，故曰孰知其極，其無正邪？世之人以政為正，不知正之極而奇生，以福為善，不知善之復而妖起，迷迷相傳，于今久矣。是以聖人方如廣德之厚，故不割也；廉如上德之清，故不劌也。直而不申於外，光而返照於內，無正可處，無奇可察，是謂無極之道。...

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