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卷四（第1页）

卷四

祖气论

属性：夫鼓**于大地之间者，孰推行是，孰发育是，无非一气为之橐龠而已。

天以五行化生万物，人以五脏应之。

天一水也，故两肾为先天之本；天五土也，故脾胃为后天所资。

此东垣、丹溪之论，后人皆起而宗之。

至汪氏苓友，独主一心，其言曰∶万病皆起于心，五脏六腑皆系于心。

天有日则昼夜分，四时序，万物生；世有君则尊卑定，贵贱明，兆姓治。

心者，君主之官也，在天以日为主，在人以心为主。

论凡数万言，直与前贤鼎立，其嘉惠来兹，岂浅鲜哉！

特是三家之说，一指脾，一指肾，一指心，则犹是以有形之脏体言也。

夫气者，形之本也，人自赋形以后，阳曰气，阴曰血，而先天无形之气，则宰乎阴阳血气之先，修养家谓之祖气，即天地生生之气也。

《纬书》之言曰∶有生皆在气中，凡夫负阴抱阳，昆虫草木之属，莫不感此气而生，故气在则形存，气去则形坏。

孔子曰∶子食于其死母者，少焉若，皆弃之而走。

所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。

使其形者何也？气也。

《生气通天论》曰∶“苍天之气清净，则志意治，顺之则阳气固。”

又曰∶“服天气而通神明。

《灵》《素》之言，汪洋浩瀚，其要旨止归一气字。

夫涕、唾、津、精、汗、血、液，七般灵物，皆属阴。

阴者，死质也；气者，生阳也。

方书中往往以血肉有情为炼石补天之具，不知吾身中生阳之气，既若存而若亡，则此块然者，亦渐邻于朽腐之乡，乃反恃此物之朽腐者以却病延年，不其难乎？是故治形必先治气，形特气之宫城；治气必先治心，心实气之主宰。

先天之植此形者惟气，后天之帅此气者惟心，斗柄招太阳，径寸混三才三奇论之，祖气即子舆氏之言养气，求放心也。

古人云∶行医不识气，治病从何据？盖无此冲和不息之气，则心何由而藏神，脾何由而载物，肾何由而为蛰藏之本？《经》曰∶“知其要者，一言而终”

，其斯之谓欤。

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