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卷十一（第1页）

卷十一

三焦说

属性：三焦有形、无形之说，越人、华佗、王冰、东垣皆曰有名无形；余则或言无状，或言有形，纷纭无定。

愚意当以无形之说为是，非若五藏五府各自成形，可以定其象也。

《营卫生会篇》云∶“上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎”

，此三焦定论也。

以其无形，故举功用之相似者以比拟之也。

雾、类乎气，《决气篇》所谓“若雾露之溉”

是也。

考沤、渎二字之义，沤、渍也，渐也，渐渍之使柔烂也。

则沤者状“腐熟水谷”

之义，谓渐渍以化也。

渎、浊也，通也，所以通垢浊也。

则渎者状分别清浊，即“决渎之官，水道出焉”

之义也。

其“三焦”

字义，亦属无形，盖火灼则焦，火即是气，以少阳为相火，即取“焦”

字之义也。

上、中、下、有分司之任，故曰“三”

也。

《营卫生会篇》云∶“上焦出于胃上口，并咽以上，贯膈而布胸中。

……中焦亦并胃中，出上焦之后。

此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉生身，莫贵于此，故独得行于经隧，命曰营气。

……下焦者，别回肠，注于**而渗入焉。

故水谷者，常并居于胃中，成糟粕而俱下于大肠，而成下焦。”

又云∶“营出于中焦，卫出于下焦。”

《五味篇》云∶“谷始入于胃，其精微者，先出于胃之两焦，以溉五藏，别出两行，营卫之道。”

细玩《经》文，曰“出于胃上口”

，“出上焦之后”

，曰“成下焦”

，曰“胃之两焦”

，皆见无形体之意焉。

而细绎《经》旨，即营、卫之气所从出，其职司功用，莫非气之所为，故《中藏经》曰∶“总领五藏六府、营卫经络、左右上下之气也。”

至《本藏篇》有浓、薄、缓、急、直、结之说者，孙东宿谓五藏、五府、五行，正配合者也，独三焦无合，故附**而言，非谓三焦有物如是也。

若《论勇篇》理纵、理横之说，不过言其人之躯壳上下通体如此，故以“三”

字贯之，而借“焦”

字助语成辞，与《五味篇》所云“胃之两焦”

句法相仿耳。

再以《背俞篇》五焦、七焦之文观之，则三焦纵横之句，亦可不必拘泥矣。

使必以无形之说为误，岂越人、华佗其才智反在后人下耶？

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